Las multinacionales evaden cada año 50.000 millones de dólares de impuestos en América Latina

Cada año, América Latina y el Caribe pierden cerca de US$50.000 millones por evasión de impuestos de empresas transnacionales que operan en la región. Y esto está limitando seriamente el desarrollo de esos países, señala la organización Christian Aid en un informe dado a conocer esta semana. La investigación de la ONG británica vincula estas millonarias pérdidas a la mortalidad infantil y advierte que con ese dinero, cada día en América Latina se podría salvar la vida de 300 niños menores de cinco años. Los datos corresponden, fundamentalmente, a multinacionales de origen británco, pero las españolas y alemanas no se quedan atrás. Es fácil imaginar la complicidad de estas empresas con determinados grupos políticos locales cuando llegan elecciones, por ejemplo.

Las multinacionales que son blanco de las acusaciones: British Petroleum (BP), Wal-Mart, Royal Dutch Shell y ExxonMobil entre otras.

Según el informe, esta millonaria pérdida significa un obstáculo a un crecimiento sostenible e independiente de los países pobres. En la investigacion se toca especialmente el caso peruano y boliviano.

Analisis: Perú, Lacrimógenas realidades: sobre la represión estudiantil en San Marcos

Todo acto de protesta y reclamo es respuesta a una opresión primera, en donde el oprimido no da la otra mejilla, sino lucha por su reivindicación como sujeto histórico

Se ve por las pantallas de los televisores, se escucha por la radio, y a la mañana siguiente se lee en la mayoría de diarios; que cientos de alumnos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, marcados por una tendencia violentista que al parecer se condiciona por manipulaciones de subversivos e inconformes sin causalidad alguna, se enfrentaron a la policia (8 de mayo), extrañamente a pocos días de que el país sea sede de la cumbre América Latina, el Caribe, y la Unión Europea (ALC-UE).

Los medios de comunicación masiva impulsan intencionalmente, respondiendo a su vez a los intereses que representan, un consenso por el cual los alumnos son presentados como delincuentes, terroristas, y simples entrampadores de la construcción de un moderno by-pass que agilizará el tránsito y modernizará la ciudad, y que si bien cercena en gran parte el recinto de estudios, esta modernización trasciende y justifica cualquier “invasión” al campus universitario.

Manuel Gonzales Prada en “El Libertario” Nro 53

Texto extraido del periodico venezolano “El Libertario” Nro 53 donde se publico un breve articulo sobre Manuel Gonzales Prada.

Saquemos nuestras propias conclusiones de lo publicado.

Escrito por Grazia Musumeci, musu28@hotmail.com

Esforzándose por “romper el pacto infame y tácito de hablar a media voz”, encontramos en la memoria cultural del Perú a la figura de Manuel González Prada (1844-1918), quien hizo del disentimiento y la discusión su oficio. González Prada cultivó en su juventud la poesía siguiendo modelos alemanes; tradujo obras de Göethe, Schiller y Heine. Participó activamente en las actividades del “Club Literario”, convirtiéndose por demás, en el vocero de las ideas de la nueva generación de intelectuales peruanos de su entonces, animando a través de sus discursos, a los obreros progresistas y a los estudiantes universitarios a participar de la vida política. Su obra sirvió de espacio de representación de ideas filosóficas, estéticas, sociales, políticas, étnicas y religiosas. Defendió a los inmigrantes chinos, a los indios, a los negros, a los trabajadores y a las mujeres, de lo que él consideraba una clase enamorada del pasado colonial del Perú. Intervino en el conflicto bélico entre Perú y Chile haciéndose soldado y en 1891 sale de viaje hacia Europa. Será en París donde publique uno de sus textos fundamentales Páginas libres (1894). Luís Alberto Sánchez señala que la obra de González Prada podría calificarse como “propaganda y ataque”, título de uno de los ensayos de Páginas libres.

Fujimori. El juicio final

Los antecedentes (la fuga, el refugio y el ingreso ilegal a Chile)

A fines del 2000, tras el descubrimiento de la corrupción sistémica de su gobierno y la huida al exterior de su principal asesor, Vladimiro Montesinos; Alberto Fujimori abandonó el cargo de presidente de la República aprovechando la VIII cumbre de Líderes del Foro de Cooperación Económica Asia Pacífico en Brunei (15 y 16 de noviembre). Tras ello se refugió en Japón, país que le brindó protección, le reconoció nacionalidad nipona y no respondió a la solicitud peruana de extradición por los casos de “Barrios Altos y La Cantuta”, y los “quince millones”. Sorpresivamente, en noviembre del 2005, el ex presidente Alberto Fujimori abandonó su refugio en el Japón e ingresó a Chile, pese a la existencia de una orden de captura internacional en su contra (incluso, bajo la fórmula de “ángulo rojo”) y en franca colisión con la ley interna sureña que prohíbe de forma expresa el ingreso al país de prófugos de la justicia y encausados por delitos comunes (inciso 3 del artículo 15º del Decreto Ley Nº 1.094 - Ley de Extranjería e inciso 3 del artículo 26º del Decreto Nº 597 - Reglamento de Extranjería).

Fujimori se dirigió a Chile, entre otras razones, porque este país tiene una larga tradición de difícilmente conceder la extradición a otro estado. Ahora bien, en tiempo oportuno y conforme al Tratado de Extradición entre el Perú y Chile, suscrito en 1932 (vigente desde 1936), el Perú tramitó la solicitud de extradición de Alberto Fujimori por 12 causas: 10 sobre actos de corrupción y 2 correspondientes a violaciones de los derechos humanos.

Alberto Fujimori nunca imaginó perder la extradición por goleada. El apoyo político de la derecha sureña, el silencio de Alan García y el malabarismo de sus abogados en Chile no lograron evitar su —hasta ahora— más grande derrota jurídica y política: La Corte Suprema de Chile, aprobó el 21 de setiembre del 2007 la extradición del ex presidente peruano Alberto Fujimori por siete causas vinculadas a la comisión de violaciones de los derechos humanos y actos de corrupción. A saber, los casos denominados Barrios Altos y La Cantuta, Sótanos del Servicio de Inteligencia del Ejército, quince millones, congresistas tránsfugas, interceptación telefónica, medios de comunicación y allanamiento a la casa de la esposa de su principal asesor Vladimiro Montesinos.

Pequeña serie de Libros

1.-Manuel González Prada

Paginas Libres y Horas de Lucha

Pensamiento y Librepensamiento

El Anarcosindicalismo y la Represion

El proletariado en el Perú comienza a tomar forma aun inmadura en los niveles de conciencia de clase durante durante el S. XIX y comienzos del XX. Momentos en que el Estado manejado por una burguesía oligárquica terrateniente que dio vida a caudillos militares y al conocido Civilismo padeció de un Estado Fuerte. Por aquel entonces el incipiente proletariado mostraba que a la postre se perfilaria como la principal fuerza opositora y destructora del sistema al ir abstrayendo las ideas malsanas y disociadores catalogadas por el estado a todo lo que tenga que ver con Comunismo.

Es así como el proletariado atraído por la negatividad al sistema rompería con el mutualismo buscando nuevas forma de organización de lucha. A pequeños grupos de anarquistas se debió el primer tipo de organización obrera de lucha contra el estado “el Sindicato anarquista”(1). Las primeras huelgas violentas, los ataques a la propiedad burguesa tanto del campo y en la ciudad, la educación proletaria antiestatal, escuelas obreras manejados por los primeros sindicatos maduro por lo menos una minoría activa proletaria muy clara en los sentidos de “Autonomía proletaria” y en las decisiones de clase.

Las acciones anarcosindicalistas alcanzaron un gran exito devido a la organizacion del proletariado en federaciones, gracias a la prensa anarquista que circulaba por muchas fabricas, debido a la solidaridad y apoyo mutuo que los compañeros anarquistas difundían con el ejemplo.

La Asociacion de Trabajadores en el Peru (A.I.T)

Tras la segunda mitad del S.XIX, la practica ideológica del comunismo o socialismo aceleraba posiciones. Sin embargo este se presentaba fraccionado por tendencias. En Europa y en menor parte en América las distintas tendencias vinculadas a la lucha del proletariado actuaban sin coordinación y especialmente en forma focalizada, regional o nacionalmente. Tal situación se debía en gran parte a que el movimiento obrero se encuadraba para ese entonces en mutualidades , gremios u sindicatos afectados y contagiados por la ideología del nacionalismo y la democracia de los partidos liberales e inclusive social demócratas. La minoría activa comunista en la cual se sumergían anarquistas y los seguidores de Marx, plantearon la forma como internacionalizar la lucha proletaria, dando vida en 1864 a la I Internacional de trabajadores que ideológicamente no fue de nadie tan solo de trabajadores organizados en distintas formas. Sin embargo las posiciones marxistas y anarquistas fueron las de mayor injerencia.

¿Que es la utopía andina?

Alberto Flores Galindo en el Epilogo a su libro de ensayos “Buscando un Inca”, Sueños y Pesadillas, dice que al escribir sobre la utopía andina no lo hacía porque creyera en ella y menos que quisiera postularla como alternativa. Creía que la salida a nuestras pesadillas podría avizorarse si a la mística milenarista de nuestras comunidades andinas se le añadía el socialismo moderno.

¿Que es la utopía andina?

Manuel Burga y Alberto Flores Galindo

Es, en primer lugar, una suerte de mitificación del pasado. Intento de ubicar la ciudad ideal, el reino imposible de la felicidad no en el futuro, tampoco fuera del marco temporal o espacial, sino en la historia misma, en una experiencia colectiva anterior que se piensa justa y recuperable – la idealización del imperio incaico.

De aquí nacen dos variantes: la utopía escrita, elaborada por intelectuales, que confunden a los Incas con el socialismo o el comunismo en la acepción moderna de la palabra, señalando que se inspiran en la organización social que atribuyen al imperio o pensando en reeditar en el presente algunos de sus rasgos. Es, parcialmente, el pensamiento indigenista, pero a diferencia de los que ocurre en otros espacios americanos, en el Perú esta visión ha trascendido los libros, para llegar a los textos escolares, los discursos políticos, la vida cotidiana misma. Si esto ha sucedido, quizá la explicación reside en que esas ideas encontraban respaldo en la segunda vertiente: la utopía oral. Imagen popular del imperio como tiempo mítico, edad a la que cíclicamente se pude volver, que se expresa en la esperanza de un próximo retorno del Inca.

Es precisamente la obsesión del ciclo mítico, o de Inkarri (el Inca volverá cuando su cuerpo se vuelva a juntar con su cabeza), pero junto al relato oral, el tema se reitera en representaciones teatrales, imágenes pictóricas y se junta con otras categorías como las de Pachacuti (el mundo al revés) o Paititi (espacio mítico ubicado al este, en la selva, donde persistiría la dinastía incaica).

15 DE ENERO DE 1919: UNA CONQUISTA OBRERA

Hoy como ayer las luchas de los miles de trabajadores y trabajadoras son diarias. Sin desmerecer las mejoras conseguidas en el campo laboral a comparacion de los años 20, se ha mantenido la relacion patron-siervo. Existe una estrategia marcada y definida por los patrones. Un equilibrio estrategico que permite esta relacion jerarquica de patron-siervo.

El obrero necesita comida y descanzo para ser eficiente. Por tal razon gana un salario que le permite sobrevivir, no vivir. El patron decreta algunas leyes para calmarnos cuando reclamamos por algo con el fin de mantenernos trabajando tranquilos y produciendo sin perder tiempo. En fin es el praton quien tiene el control en el congreso. Y sabe que leyes promulgar y cuales no.

Aparte de eso el patron no quiere que sus siervos se distraigan conociendo su historia, ni en los sindicatos. Si quieren hacer todo esto el patron tambien se los brindara. Sindicatos dirigidos por la patronal, la historia de las luchas obreras contadas por la prensa del patron. Sumado a esto la diversion brindada por los agentes del patron.

Hoy los patrones y su sistema gritan: Ustedes los trabajadores (siervos) son libres, libres de decidir para quien trabajan, ustedes tienen el control de sus vidas. Esa es la libertad, que esconde la sangrienta dependencia que tienen los siervos al patron; la dependencia economica. El patron controla el mercado, concrola el costo de los alimentos, de la vivienda, de la educacion y de la salud. El siervo no es libre, esta atrapado por todos los lados para servir al patron. El siervo y su familia necesitan comer, vestirse, estudiar, ir al medico. Pero solo hay algo con lo que se accede en este sistema a todo ese tipo de cosas; el dinero. Dinero que solo el patron posee. Por lo cual los humanos nos vendemos y nos convertimos hoy en SIERVOS.

Pero el patron no siempre esta tan tranquilo. El siervo se organizo y se organiza, sus luchas recorren la historia, ejemplos de unidad, solidaridad marcan su destino.

Es a fines del siglo XIX que el Peru los trabajaores empezaron a crear sus propios espacios, su propia prensa, sus sindicatos clasistas y revolucionarios. Un espiritu que hoy no se ha perdido pero que se desvirtuo con organizaciones burocratizadas y construccion del poder desde arriba.

Hoy recordamos “La Lucha por la Jornada de 8 Horas de Trabajo“ conquistas por la fuerza unida de los trabajadores. Hoy mas que nunca la union, organizacion y la lucha desde abajo han mostrado ser las herramienta no simplemente para conseguir mejoras en las leyes laborales, sino plantear de una vez la destruccion de esta relacion siervo-patron. Donde el siervo deje de ser siervo para convertirse en lo que realmente es, UN SER LIBRE. Destruir este sistema impuesto por el patron que se llama capitalismo, pero que tiene distintos nombres cuando la ocacion lo a merita. La relacion jerarquica, de explotacion y servidumbre hoy lleva el nombre de DEMOCRACIA.

(Fotos) Manuel y Delfin Levano

Documento: “Contribucion a una Historia del Anarquismo en America Latina”

Publicamos a continuacion el documento “Contribucion a una Historia del Anarquismo en America Latina” escrito por el historiador chileno Luis Vitale, influenciado desde sus inicios por el ideario anarquista, destacado luchador de izquierda y fundador del Movimiento Izquierda Revolucionaria (MIR). En el siguiente trabajo señala algunos antecedentes y pensadores del siglo XIX, para entrar seguidamente en el analisis del movimiento anarquista de cada pais, dando informacion poco conocida. Al llegar al anarquismo en el Peru nos brinda datos historicos sobre el movimiento anarquista local. Excelente trabajo sobre la historia del anarquismo en America Latina.

Link para descarga en version PDF: “Contribucion a una Historia del Anarquismo en America Latina”

Extracto: Marxismo en el Perú de Rabin Chuquisengo

Luchas y conquistas del anarcosindicalismo en el Perú

Hacia 1870 ya se detectan militantes despotricando contra el Estado y el Capital en el Perú, pero no es hasta 1904 en que asomarán los primeros grupos decididamente organizados. En ese año se forma la Unión de Panaderos con clara influencia anarquista, convocándose la primera huelga en el siempre combativo puerto de El Callao. En 1906 aparece en Lima el periódico Humanidad y ya en 1910 el Centro Racionalista Francisco Ferrer editaría Páginas Libres.

En 1913 se declara la Huelga General dentro de la campaña por las ocho horas iniciada por la Unión de Jornaleros en la que tendrían destacada participación los anarquistas a través de sus grupos “Luchadores por la Verdad”, “Luz y Amor” y los editores del más significativo periódico libertario peruano: La Protesta. Esta campaña iría consiguiendo sus objetivos por gremios hasta que en 1919, desbordado por el desarrollo y proporción de la lucha anarcosindicalista, el gobierno se ve forzado a establecer obligatoriamente la jornada de ocho horas diarias en todo el país.

El siguiente paso sería la creación del Comité Pro-Abaratamiento de las Subsistencias persiguiendo la baja de precios en productos básicos, transportes e impuestos, dando lugar esta lucha a la aparición de la FORP (Federación Obrera Regional Peruana) que, de condición anarquista, conseguiría notables éxitos obreros. Destacados luchadores de esa época serian Delfin Lévano, Carlos Barba y Nicolás Gutarra entre otros. Aunque, sin duda, la figura más relevante y con mayor influencia en círculos obreros e intelectuales resultaría ser Manuel González Prada, cuya memoria es aún reivindicada por los activistas actuales. González Prada publicaría entre otros significativos textos: “Páginas Libres” (se escribe con “J” adrede por el propio Manual González Prada) (1894) y “Horas de Lucha” (1908).

A principios de los veinte aparece una nueva organización orientada por anarquistas: Unión de Trabajadores de Construcción Civil publicándose El Nivel y El Obrero Constructor.

Pero también son años en que la incesante actividad de los comunistas (José Carlos Mariátegui y de los apristas (APRA) tanto en las universidades como en los gremios obreros sufrirá la respuesta represiva del gobierno: Se decomisan las imprentas, se cierran los locales y se acaba con buena parte de la infraestructura de un movimiento en el que los anarquistas eran mayoría y se asesina a muchos de sus miembros.

La ciudad de Trujillo vivirá todavía un levantamiento auspiciado por jornaleros anarcosindicalistas, de cuyo protagonismo se adueñaría hasta el día de hoy (increíble) el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana partido de corte social demócrata miembro de la tercera internacional socialista) ya conformado como partido.

Víctima de la represión y desvirtuado por los incipientes partidos políticos, el movimiento obrero perdería la fuerza adquirida fundando algunos de los supervivientes la Federación Anarquista del Perú a través de la cual se mantendría vivo, aunque ya de forma mucho más minoritaria, el pensamiento libertario, reeditando durante dos años La Protesta y publicando documentos sobre el anarcosindicalismo en el Perú hasta que desapareciera en los años sesenta.

Rabin Chuquisengo