Fujimori. El juicio final

Los antecedentes (la fuga, el refugio y el ingreso ilegal a Chile)

A fines del 2000, tras el descubrimiento de la corrupción sistémica de su gobierno y la huida al exterior de su principal asesor, Vladimiro Montesinos; Alberto Fujimori abandonó el cargo de presidente de la República aprovechando la VIII cumbre de Líderes del Foro de Cooperación Económica Asia Pacífico en Brunei (15 y 16 de noviembre). Tras ello se refugió en Japón, país que le brindó protección, le reconoció nacionalidad nipona y no respondió a la solicitud peruana de extradición por los casos de “Barrios Altos y La Cantuta”, y los “quince millones”. Sorpresivamente, en noviembre del 2005, el ex presidente Alberto Fujimori abandonó su refugio en el Japón e ingresó a Chile, pese a la existencia de una orden de captura internacional en su contra (incluso, bajo la fórmula de “ángulo rojo”) y en franca colisión con la ley interna sureña que prohíbe de forma expresa el ingreso al país de prófugos de la justicia y encausados por delitos comunes (inciso 3 del artículo 15º del Decreto Ley Nº 1.094 - Ley de Extranjería e inciso 3 del artículo 26º del Decreto Nº 597 - Reglamento de Extranjería).

Fujimori se dirigió a Chile, entre otras razones, porque este país tiene una larga tradición de difícilmente conceder la extradición a otro estado. Ahora bien, en tiempo oportuno y conforme al Tratado de Extradición entre el Perú y Chile, suscrito en 1932 (vigente desde 1936), el Perú tramitó la solicitud de extradición de Alberto Fujimori por 12 causas: 10 sobre actos de corrupción y 2 correspondientes a violaciones de los derechos humanos.

Alberto Fujimori nunca imaginó perder la extradición por goleada. El apoyo político de la derecha sureña, el silencio de Alan García y el malabarismo de sus abogados en Chile no lograron evitar su —hasta ahora— más grande derrota jurídica y política: La Corte Suprema de Chile, aprobó el 21 de setiembre del 2007 la extradición del ex presidente peruano Alberto Fujimori por siete causas vinculadas a la comisión de violaciones de los derechos humanos y actos de corrupción. A saber, los casos denominados Barrios Altos y La Cantuta, Sótanos del Servicio de Inteligencia del Ejército, quince millones, congresistas tránsfugas, interceptación telefónica, medios de comunicación y allanamiento a la casa de la esposa de su principal asesor Vladimiro Montesinos.

Asedios al Indegenismo

^{—¡Dos indios! —exclamó Manolo, echando la cabeza}

^{hacia atrás—. Eso me recuerda algo… Pero, ¿a qué demonios?}

Dos indios, Alfredo Bryce

No es ningún hallazgo decir que el indio en el Perú siempre ha provocado rechazo, desprecio. Es casi un lugar común parafrasear ese cuento de Julio Ramón Ribeyro: La piel de un indio no cuesta caro. Indio, es un término colonial para designar al otro. Fueron miembros de un sistema de inclusión perverso: tenían obligaciones -como el tributo indígena- pero no derechos. En el siglo XVI aparece la república de españoles y la república de indios. En el siglo XIX la noción de patria, de nación, no incorporaba al indio, que constituía entonces las tres cuartas partes de la población. Hasta fines de ese siglo, la cuestión indígena no representó un tema de discusión en la sociedad peruana. Estaba claro que la indígena era una raza inferior, extrasocial. La oligarquía no necesitaba ocuparse del problema indígena: su idea de nación se reducía al Perú español y cristiano; una concepción aristocrática, hispanista, racista y católica. La brillante Generación del 900, los intelectuales orgánicos del civilismo oligárquico que salen de la derrota del 79, se ven obligados a replantearse el problema pero desde su posición elitista, estereotipada, excluyente.

En 1848, Narciso Aréstegui escribe El padre Horán, la primera novela que inicia toda una corriente que denuncia los abusos que cometen los gamonales a los indios. Clorinda Matto de Turner, en su novela Aves sin nido (1889), calificada como la anterior de «indigenismo romántico» e influida por el naturalismo francés, describe las miserables condiciones de vida de los indios de un pueblo de la sierra sur. Como González Prada, ella se levanta también contra la «tiranía embrutecedora»: la del juez de paz, el gobernador y el cura.

Revisamos las ideas de cuatro intelectuales representativos del siglo XX que, a su manera, pensaron, estudiaron y/o asediaron el indigenismo.