Pequeña serie de Libros

1.-Manuel González Prada

Paginas Libres y Horas de Lucha

Pensamiento y Librepensamiento

El Anarcosindicalismo y la Represion

El proletariado en el Perú comienza a tomar forma aun inmadura en los niveles de conciencia de clase durante durante el S. XIX y comienzos del XX. Momentos en que el Estado manejado por una burguesía oligárquica terrateniente que dio vida a caudillos militares y al conocido Civilismo padeció de un Estado Fuerte. Por aquel entonces el incipiente proletariado mostraba que a la postre se perfilaria como la principal fuerza opositora y destructora del sistema al ir abstrayendo las ideas malsanas y disociadores catalogadas por el estado a todo lo que tenga que ver con Comunismo.

Es así como el proletariado atraído por la negatividad al sistema rompería con el mutualismo buscando nuevas forma de organización de lucha. A pequeños grupos de anarquistas se debió el primer tipo de organización obrera de lucha contra el estado “el Sindicato anarquista”(1). Las primeras huelgas violentas, los ataques a la propiedad burguesa tanto del campo y en la ciudad, la educación proletaria antiestatal, escuelas obreras manejados por los primeros sindicatos maduro por lo menos una minoría activa proletaria muy clara en los sentidos de “Autonomía proletaria” y en las decisiones de clase.

Las acciones anarcosindicalistas alcanzaron un gran exito devido a la organizacion del proletariado en federaciones, gracias a la prensa anarquista que circulaba por muchas fabricas, debido a la solidaridad y apoyo mutuo que los compañeros anarquistas difundían con el ejemplo.

La Asociacion de Trabajadores en el Peru (A.I.T)

Tras la segunda mitad del S.XIX, la practica ideológica del comunismo o socialismo aceleraba posiciones. Sin embargo este se presentaba fraccionado por tendencias. En Europa y en menor parte en América las distintas tendencias vinculadas a la lucha del proletariado actuaban sin coordinación y especialmente en forma focalizada, regional o nacionalmente. Tal situación se debía en gran parte a que el movimiento obrero se encuadraba para ese entonces en mutualidades , gremios u sindicatos afectados y contagiados por la ideología del nacionalismo y la democracia de los partidos liberales e inclusive social demócratas. La minoría activa comunista en la cual se sumergían anarquistas y los seguidores de Marx, plantearon la forma como internacionalizar la lucha proletaria, dando vida en 1864 a la I Internacional de trabajadores que ideológicamente no fue de nadie tan solo de trabajadores organizados en distintas formas. Sin embargo las posiciones marxistas y anarquistas fueron las de mayor injerencia.

Raíces del anarquismo en Perú

El siguiente articulo titulado “Raíces del anarquismo en Perú” apareció en el Periódico Anarquista español “Tierra y Libertad” N° 187 en febrero del 2004. Lo publicamos en su versión original, no se ha modificado nada.

Raíces del anarquismo en Perú

En Perú, ese profundo movimiento cultural y revulsivo que es el anarquismo tiene raíces centenarias. Cuando aparecieron en América Latina, los movimientos con rasgos socialistas libertarios provinieron de fuentes múltiples. Una de ellas fue la influencia de los derrotados de la Comuna de París, que se desparramaron por América después de 1871, trayendo consigo los ecos fermentales de su lucha. También los internacionalistas de la Primera Internacional de los Trabajadores, que contribuyeron a la concienciación de la fuerza del trabajo organizado, generando la autoestima de su propia fuerza y la solidaridad entre los de abajo: “La emancipación de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos”. Consigna viva.

Sueños globales y miserias nacionales

El siguiente articulo de Oswaldo de Rivero trata el panorama de la globalización -la transnacionalización- y lo que puede esperar el Perú como parte del Tercer Mundo. La revolución tecnológica corre pareja con el crecimiento demográfico, pero plantea nuevos problemas sociales.

Como resultado del fin de la guerra fría, los Estados- Naciones no compiten ya ideológica ni militarmente. Las preocupaciones estratégicas sobre la disuasión nuclear, el balance de fuerzas militares convencionales, las posibilidades de guerra subversiva, de no alineamiento, de paz o guerra mundial, consustanciales con la «alta política» del Estado, están siendo reemplazadas por funciones estatales de «baja política», como son privatizar y desregular las actividades económicas, financieras y comerciales. Hoy el poder de las naciones no nace de las armas nucleares, ni de la cantidad de divisiones y aviones o flotas, sino de su poder económico y tecnológico.

Peru: Gobierno, Ejercito y Prensa Marionetas del Imperialismo.

Han pasado 4 años desde que se produjo la intervencion militar en Haiti bajo el pretexto de evitar una guerra civil. Los propositos de esta intervencion dirigida por el imperialismo norteamericano son principalmente mantener su dominio en Haití luego del fracaso de las estructuras de dependencia impuestas desde la primera ocupación militar norteamericana (1915-1934). Estados Unidos no a modificado sus metodos en América. Con el pretexto de ayuda humanitaria, evitar una guerra civil o restaurar la democracia se han impuesto en muchos paises latinoamericanos, entre ellos Haiti.

Hoy con la Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití (MINUSTAH) lo que se busca es evitar toda organizacion de caracter popular capaz de poner en jaque el Orden Norteamericano en la Region del Caribe, Se trata entonces de una ocupación de control geopolítico. Se busca convertir a Haiti en una zona bajo la tutela de las Naciones Unidas, con el vil proposito de asegurar las condiciones al capital norteamericano.

Y en esto participan particularmente la mayoria de los paises Latinoamericanos entre ellos el peruano enviando a sus respectivas tropas a territorio haitiano conviertiendose en el brazo armado del imperialismo norteamericano y de las clases dominantes. Esta masiva presencia de soldados latinoamericanos se debe a la ausencia de las Fuerzas Armadas haitianas disueltas por Aristide en 1995. Con el pretexto de ayuda humanitaria y mantenimiento de la paz, hoy se asesina y controla a la poblacion en Haiti, como lo denuncian los mismos pobladores: “se ataca fundamentalmente a las barriadas populares (como Cité Soleil, Solino, Cité Militaire, Bel-Air, entre otras); se reprime manifestaciones populares de manera directa o indirectamente cuando apoya las acciones represivas de la Policía Nacional de Haití (PNH); siempre protege a los sectores dominantes. Además, se maneja con soberbia en el país, lo que es una característica de toda fuerza ocupante.“

Sobre esta situacion el gobierno peruano a cumplido al pie de la letra su papel, el de fiel servidor de los intereses norteamericanos. No solo el Gobierno enviando a las fuerzas armadas es complice si no la prensa nacional que se encarga de encubrir y proteger los interes de unos cuantos. En el Peru se conoce poco de lo que ocurre en Haiti.

Respecto a la participacion peruana en Haiti, los medios de comunacion nacional informaron de la siguiente manera:

¿Que es la utopía andina?

Alberto Flores Galindo en el Epilogo a su libro de ensayos “Buscando un Inca”, Sueños y Pesadillas, dice que al escribir sobre la utopía andina no lo hacía porque creyera en ella y menos que quisiera postularla como alternativa. Creía que la salida a nuestras pesadillas podría avizorarse si a la mística milenarista de nuestras comunidades andinas se le añadía el socialismo moderno.

¿Que es la utopía andina?

Manuel Burga y Alberto Flores Galindo

Es, en primer lugar, una suerte de mitificación del pasado. Intento de ubicar la ciudad ideal, el reino imposible de la felicidad no en el futuro, tampoco fuera del marco temporal o espacial, sino en la historia misma, en una experiencia colectiva anterior que se piensa justa y recuperable – la idealización del imperio incaico.

De aquí nacen dos variantes: la utopía escrita, elaborada por intelectuales, que confunden a los Incas con el socialismo o el comunismo en la acepción moderna de la palabra, señalando que se inspiran en la organización social que atribuyen al imperio o pensando en reeditar en el presente algunos de sus rasgos. Es, parcialmente, el pensamiento indigenista, pero a diferencia de los que ocurre en otros espacios americanos, en el Perú esta visión ha trascendido los libros, para llegar a los textos escolares, los discursos políticos, la vida cotidiana misma. Si esto ha sucedido, quizá la explicación reside en que esas ideas encontraban respaldo en la segunda vertiente: la utopía oral. Imagen popular del imperio como tiempo mítico, edad a la que cíclicamente se pude volver, que se expresa en la esperanza de un próximo retorno del Inca.

Es precisamente la obsesión del ciclo mítico, o de Inkarri (el Inca volverá cuando su cuerpo se vuelva a juntar con su cabeza), pero junto al relato oral, el tema se reitera en representaciones teatrales, imágenes pictóricas y se junta con otras categorías como las de Pachacuti (el mundo al revés) o Paititi (espacio mítico ubicado al este, en la selva, donde persistiría la dinastía incaica).

Alberto Flores Galindo y los Pueblos Indígenas

Alberto Flores Galindo

El 26 de marzo de 1990, falleció Alberto Flores Galindo, “Tito“. Ha pasado casi una generación desde entonces y hoy su obra es prácticamente desconocida por muchos libertarios.

Nacido en el puerto del Callao el 28 de mayo de 1949, hijo de padres de clase media, realizó sus estudios en el Colegio La Salle y luego Historia en la Universidad Católica. Más tarde, obtuvo su doctorado en la Ecole Pratique des Hautes Etudes de París. Al volver al Perú no sólo de dedicó a la docencia e investigación universitaria en la Universidad Católica, sino que además practicó el periodismo a través de diversos diarios y revistas. Se le atribuye el termino „Intelectual Comprometido“ concepto planteado por Sartre, y que tuvo gran auge en América Latina entre los años 60 y 80, dicho termino hace alusión a un intelectual relacionado con los problemas de su tiempo, solidario con las clases trabajadoras y apostando por un cambio radical de la sociedad contemporánea. En Galindo vemos un luchador con un increible compromiso social sumado a esto su incansable activismo politico, su compromiso final era con el socialismo.

El Racismo en el Peru

Se puede definir al racismo como un modo de dominación social que se funda en identificar diferencias entre la gente, diferencias que son integradas para dar lugar a una clasificación que va de un extremo superior (lo moral, sabio y hermoso) hasta otro inferior (lo perverso, ignorante y horrible). En el racismo, a diferencia de otros modos de jerarquización social, las diferencias son naturalizadas; es decir, son vistas y postuladas como sustanciales e insuperables. En alguna medida, toda colectividad humana tiende hacia el racismo. Los semejantes entre sí suelen producir una imagen del otro, del diferente, como inferior: sus rasgos son feos, su lenguaje es ridículo y sus costumbres no son las normales. Esta tendencia puede variar mucho pero es un hecho que despreciar al otro vigoriza la propia autoestima. Frente al foráneo las afinidades resaltan de modo que los miembros de una comunidad se sienten más cercanos y próximos.

El extraño es quien no participa en la “cosa” o “esencia” que nos define como miembros de una colectividad. Esa esencia (que nadie sabe, exactamente, que es, pero que todos tenemos que presumir conocer muy bien) nos debe brindar un sentimiento de orgullo, una satisfacción que nos tendría que inclinar hacia la endogamia. Por tanto, para no traicionar al grupo, debemos casarnos con gente como nosotros. No obstante, cuando el foráneo es nuestro vecino el otro deja de ser una presencia hipotética y lejana. Entonces el racismo es una realidad inmediata. Digamos que hay colectividades cuyas particularidades más entrañables son estigmatizadas como inferiores de modo que se justifica, se naturaliza, la dominación sobre ellas. En un mismo espacio coexisten grupos entre los que reina una repulsión que acentúa la unidad interior de cada uno.

Según León Poliakov el racismo moderno surge en España en el siglo XV cuando los cristianos victoriosos comienzan a creer que la afiliación religiosa es algo inscrito en el cuerpo de manera que los moros y judíos conversos, los llamados “cristianos nuevos”, tienen la “sangre sucia”, por lo que no pueden ser aceptados en igualdad de condiciones, y son entonces relegados a ocupaciones poco prestigiosas, y son vistos siempre con sospecha. Los “cristianos viejos” en cambio son puros, sus creencias tienden a ser correctas pues no llevan la herejía en la sangre.

Desde el punto de vista conceptual lo mismo ocurre en el caso de la esclavitud. Es decir, las diferencias entre la gente son sustancializadas a través del concepto de “raza”. El concepto de raza apunta a una mítica esencia biológica que hace semejantes a los miembros de un grupo diferenciándolos de los miembros de otros grupos o “razas”. Y estas distintas esencias o sustancias no tienen el mismo valor. Están, desde luego, jerarquizadas. La negra es la inferior. A quienes la comparten les corresponde obedecer y trabajar para aquellos que tienen la sustancia superior, los blancos. En realidad, el racismo responde a un deseo de dominio y explotación que, en el caso de la esclavitud, es llevado al extremo de una cosificación del otro que equivale para el dominante a una mistificación de sí; es decir a un desconocimiento de los límites de la propia condición humana. Sea como fuere lo característico del racismo es la conformación de dos comunidades como patrones blancos y esclavos negros, o colonos criollos e indígenas siervos. Estas comunidades suelen ser cerradas y endogámicas. La mezcla está prohibida y si eventualmente se produce no se la reconoce de manera que el vástago mestizo es asimilado al grupo inferior. El racismo suele estar acompañado de una fobia hacia el mestizaje, fobia que toma la forma de creencia de que aún lo inferior-puro es mejor que lo mezclado. Este esquema u orden de cosas es el que asociamos con lo que solemos llamar una sociedad racista como sería el caso de Estados Unidos hasta mediados del siglo XX o la Sud-Africa del apartheid.

15 DE ENERO DE 1919: UNA CONQUISTA OBRERA

Hoy como ayer las luchas de los miles de trabajadores y trabajadoras son diarias. Sin desmerecer las mejoras conseguidas en el campo laboral a comparacion de los años 20, se ha mantenido la relacion patron-siervo. Existe una estrategia marcada y definida por los patrones. Un equilibrio estrategico que permite esta relacion jerarquica de patron-siervo.

El obrero necesita comida y descanzo para ser eficiente. Por tal razon gana un salario que le permite sobrevivir, no vivir. El patron decreta algunas leyes para calmarnos cuando reclamamos por algo con el fin de mantenernos trabajando tranquilos y produciendo sin perder tiempo. En fin es el praton quien tiene el control en el congreso. Y sabe que leyes promulgar y cuales no.

Aparte de eso el patron no quiere que sus siervos se distraigan conociendo su historia, ni en los sindicatos. Si quieren hacer todo esto el patron tambien se los brindara. Sindicatos dirigidos por la patronal, la historia de las luchas obreras contadas por la prensa del patron. Sumado a esto la diversion brindada por los agentes del patron.

Hoy los patrones y su sistema gritan: Ustedes los trabajadores (siervos) son libres, libres de decidir para quien trabajan, ustedes tienen el control de sus vidas. Esa es la libertad, que esconde la sangrienta dependencia que tienen los siervos al patron; la dependencia economica. El patron controla el mercado, concrola el costo de los alimentos, de la vivienda, de la educacion y de la salud. El siervo no es libre, esta atrapado por todos los lados para servir al patron. El siervo y su familia necesitan comer, vestirse, estudiar, ir al medico. Pero solo hay algo con lo que se accede en este sistema a todo ese tipo de cosas; el dinero. Dinero que solo el patron posee. Por lo cual los humanos nos vendemos y nos convertimos hoy en SIERVOS.

Pero el patron no siempre esta tan tranquilo. El siervo se organizo y se organiza, sus luchas recorren la historia, ejemplos de unidad, solidaridad marcan su destino.

Es a fines del siglo XIX que el Peru los trabajaores empezaron a crear sus propios espacios, su propia prensa, sus sindicatos clasistas y revolucionarios. Un espiritu que hoy no se ha perdido pero que se desvirtuo con organizaciones burocratizadas y construccion del poder desde arriba.

Hoy recordamos “La Lucha por la Jornada de 8 Horas de Trabajo“ conquistas por la fuerza unida de los trabajadores. Hoy mas que nunca la union, organizacion y la lucha desde abajo han mostrado ser las herramienta no simplemente para conseguir mejoras en las leyes laborales, sino plantear de una vez la destruccion de esta relacion siervo-patron. Donde el siervo deje de ser siervo para convertirse en lo que realmente es, UN SER LIBRE. Destruir este sistema impuesto por el patron que se llama capitalismo, pero que tiene distintos nombres cuando la ocacion lo a merita. La relacion jerarquica, de explotacion y servidumbre hoy lleva el nombre de DEMOCRACIA.

Cusco: Colectivo QESPIKAY

Este mundo que se dice democrático pero sabemos que es la dictadura del capitalismo (globalizado y neoliberal), tiene la tendencia de convertirlo todo en mercancía. La naturaleza, la cultura, la gente y la vida misma, ahora son cosas comprables y vendibles. Por eso se empeñan en seguir privatizándolo todo, y en ese afán, la privatización del patrimonio es un paso más, una pieza de esta agresión global a los pueblos y al planeta. La tendencia es desalojarnos de nuestra propia tierra, convertirnos en sirvientes de sus grandes empresas y su cultura chatarra, alienándonos, mientras contaminan y agraden a la madretierra.

Arequipa: Colectivo SUR: Ideologia y Politica

El colectivo SUR (solidaridad, utopia y revolucion) es una experiencia organizativa que se desarrolla en la cuidad de Arequipa, el sentido de su accion radica como mencionan ellos en combatir la dominación en todas sus formas. Apuestan por la socialización y redistribución equitativa de los recursos materiales, simbólicos y políticos que la sociedad produce, y que el capitalismo, el racismo, el heterosexismo, el fundamentalismo y el imperialismo concentran en torno a pequeñas élites. Se reconocen en la vasta tradición de lucha popular y de los grupos oprimidos. Reivindican las figuras de José Carlos Mariátegui, Alberto Flores Galindo y María Elena Moyano. A continuacion la presentacion y los planteamientos de dicho colectivo.